自古以來，中國對佛、道、儒說統一的思想認識是：
1、中國儒、道的思想精髓是要求統一考慮問題，包括民族的統一、國家的統一、世界的統一，這是中華民族傳統文化底蘊；
2、中國的儒、道學說的社會應用是希望民族的繁榮、昌盛，社會的安定有序，百姓安居樂業；
3、使廣大的人民有高尚的道德情操。
我們分析一下李洪志及“法輪功”是如何詆毀儒學與道教的。
李洪志在《轉法輪》一書中講：“釋迦牟尼、老子當時講的理，都是我們銀河系範圍之內的理。我們法輪大法煉的是什麼呀？我們是按照宇宙演化原理修煉，按照宇宙的最高特性——真、善、忍的標準指導我們修煉。我們煉了這麼大的一個東西，等於是煉宇宙。”（《轉法輪》第36頁）在這裏李洪志無非想說明“法輪大法”絕對高於佛教與道教所講的理。
李洪志講“真、善、忍”是宇宙的特性，在《轉法輪》整個書中也找不到對“真、善、忍”的全面的詳細的解釋。按一般人理解，李洪志講的“真”是繼承和發揚老子所講的倫理道德觀；講“善”是體現佛家的理念；“忍”是儒家的思想。關於“法輪功”與佛教之間的關係，在前面我們已經分析過了，這裏我們只對儒家思想和道教的倫理與李洪志所說的“理”進行分析，不難看出李所講的與儒家思想、道教倫理是格格不入、決然對立的。
李洪志要求煉“法輪功”的人必須去掉人的一切“執著”，包括人的理念。具體說必須去掉父子的親情、夫妻的愛情、朋友的友情及對工作和事業的熱情，最後去掉對生命和現實人生的依戀之情。但不能動搖對李洪志的無比祟拜之心，不能動搖對“法輪大法”信仰之心。修煉之人必須把“法輪大法”看成是一切和生命意義所在，以及是在世間唯一快速修成佛之路。這與儒家主張人之間應有仁愛心背道而馳，“風馬牛不相及”。
李洪志讓學“法輪功”的人去掉“情”，實際上是叫人割捨對別人的感受，為了成全自己最大的私而成佛，完全違反做人的根本宗旨。社會發展不以人為本，為了個人私念而不要人性，這與儒學的仁愛精神格格相反。
孔子的“仁學”另一個含義是“尚賢”，“尚賢”就是注重個人的道德、學問與才能的培養以及選拔人才的標準。所以提出“學而優則仕”的名言。
“法輪功”在選拔骨幹時，只要誰對“弘法”有利就用誰。至於說道德、學問、才能可以放在次要地位。我們也注意到了一些“法輪功”骨幹中，確有一些德才兼備的人，但也有不像話的，做了許多見不得人的事，談不上“尚賢”。這裏不要誤解，我認為學“法輪功”的人絕大多數都是善良的好人，只是誤入岐途或被利用而已，他們一旦明白事情的真相，他們會驚回首，迅速回到人生正確的光明大道。
孟子繼承和發展了孔子的思想，孟子提出：“己欲立而立人，己欲達而達人”的思想，意思是自已有所樹立、有所通達，也應該讓別人有所樹立、有所通達，中心意思是想到自己時，也要想到別人。許多“法輪功”練習者為了自已修佛根本不顧家，不管老人和孩子的生死，甚至破壞電訊網路設施影響老百姓的正常生活，更有甚者以自殺實現快速進入“法輪世界”的夢想，給他的家人與親友造成極大的傷害。
這一切說明被李洪志的“理”洗了腦以後，在失去正常人的精神狀態下造成的，這些人腦子裏早把中華民族幾千年來利己也得利人的道德標準忘光了。
孟子主張天下統一是天下安定的根本保證，他認為用“仁政”的思想使天下歸服才是真正的統一。目前台獨分子支持“法輪功”，這正說明李洪志和他所創的“法輪功”在破壞國家的統一。甚至李洪志不止一次地聲稱，中國政權瞬間消亡。誰反對國家的統一必然成為中國人民的敵人。一方面講不搞政治，另一方面又大喊要消滅惡黨。老百姓心裏早已明白“法輪功”早已變異了。言行不一、表裏不一，哪有真？
在經濟上，孟子主張“仁政”就是減輕人民的賦稅，增加制民之產，制民之產就是必須使人民有固定不變的產業，人民才會安居樂業和安份守己，就不會違法亂紀。
我們看看李洪志如何對待“法輪功”練習者的，就拿美國來說，多少練功人為了修煉、弘法、除惡而辭去工作、變賣財產、到處奔波、疲於奔命，有的連吃飯都成了問題。長此以往，必然自潰，否則他們必然投身於政治和經濟財團的支持。李洪志自己心裏清楚接受沒接受上述兩種勢力的援助。
孟子的性善論，是仁學的理論基礎，孟子認為是人都具有四種心，即憐憫同情心、羞恥憎惡心、是非心，也就是後來形成的仁、義、禮、智、通道德觀念的萌芽。
1998年中國鬧大洪水，全軍總動員，幾百萬人日夜奮戰在抗洪的第一線，政府號召全國人民支援抗洪和受災的人民。可李洪志卻讓“法輪大法研究會”向各地輔導站發通知，不組織學員捐錢、捐物。還說鬧災的地方是“業力”造成的，捐東西是替他“消業”。
眼看著濤濤的洪水無情地卷走了多少生命，他們的罪在何處？修煉人的善心哪里去了？大洪水被戰勝後，許多“法輪功”修煉者看破了“法輪功”的極端自私的心理和毫無性善論的道德觀念紛紛退出，不煉了。
孟子的政治思想另一個重要內容就是“與民同樂”，他說：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”范仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的思想是來源於孟子的思想的啟發。李洪志及其家人在美國由數萬個修煉者的“供奉”，過著美國中產階層的生活。可一般學員與他根本不能相比。從他出山到現在，他向學員許下的諾言到現在無一兌現。這與孟子的“與民同樂”的思想無絲毫相同之處。
孟子的“民貴君輕”的思想體現在“失民心者失天下，得民心者得天下”。現在國內外跟著李洪志走的人愈來愈少了，絕大多數練習者已在事實面前徹底醒悟了。這正說明李洪志和“法輪功”已不得人心了。
道教有史可考的是道家三經：即老子的《道德經》、莊子的《南華經》、列子的《沖虛經》。道教的主要思想表現在“天人合一”。儒家要做中流砥柱、強行入世，意在挽救世道之心。道家則強調因勢利導、順其自然，處之於無形。在歷史上出現許多道家人物，如秦漢前的姜尚、鬼穀子、黃石公等，秦漢以後的張良、諸葛亮，南北朝以後的王猛，唐代的魏征，元代的劉秉忠，明代的劉基，清代的範文程等。有些人物像曾國藩可以說是儒、釋、道全通的人。孔明不僅精通道學，也精通儒學，尤其對道學可以說達到爐火純青的地步。清朝大學士紀曉嵐用八個字概括道教思想——綜羅百代，廣博精微。
在目前的世界範圍內，老子的《道德經》已風靡全球，在德國每個家庭都常備一本德文版的《道德經》。在日本《道德經》已成為企業管理者的案頭藏書。美國一家企業用13萬美元購買只有5,000字的《道德經》（英文版）。在新加坡《道德經》中的名句“千里之行，始於足下”的牌子到處可見。
《道德經》主要講清了什麼是“道”，什麼是“德”。
“道”講的是自然與宇宙的規律；“德”講的是人生和社會的規律。“道”是人類的自然觀和世界觀，人類一定要順應宇宙的客觀條件，合乎自然規律而生存。“德”是人生觀和社會觀，人應順其自然地與人相處，合乎社會發展規律而生存。老子講：“是以大丈夫處其厚，不居其簿；處其實，不居其華，故去彼取此。”意為大丈夫選擇淳厚而不選擇輕簿，選擇樸實而不選擇虛華。因此，便捨棄後者而選擇前者。老子說：“故至譽無譽。是故不欲碌碌如玉，落落如石。”意為追求榮譽反而會沒有榮譽。因此，不要追求像美玉那樣的尊貴華麗，而要像頑石一樣堅潤無光，做人要像頑石一樣厚道而真實。這也許是“法輪功”應宣揚的“真”吧！
我們再把老子所言與李洪志的言行對照不難看出，李洪志口出狂言，說得玄而又玄。說者有心，聽者癡迷，最後落到實處無言以對，這叫“真”嗎？
“法輪功”也說要順其自然，恐怕這裏說的自然是必須按李洪志講的“理”去做為之自然，否則就是以破壞大法為名被判為魔類而永世不得翻身了。“法輪功”練習者一經洗腦，就任其擺佈，稍有不從或產生疑慮，“法輪功”就用種種欺騸、恫嚇和詛咒，甚至採用砸家的方法對待練習者。美國有一個“法輪大法”輔導站的站長想退出“法輪功”就遭到“砸家的待遇”。這叫順其自然嗎？
我看見許多由目光呆滯、面色灰暗、思想緊固、終日苦思冥想修到“法輪世界”的人，脫離了“法輪功”的束縛後，他們回到家庭和社會生活中來，恢復了正常人的理智，他們變得很健康，生活的幸福、和諧、快樂。我認識其中許多大學教授、專家、學者、藝術家和政府高官，他們一旦醒悟了，回憶往事，真像噩夢一場。
我在獄中，有一個樸實的農民，因受到李洪志邪說的誘騙，在中國政府取締“法輪功”以後，到北京天安門去“弘法”，在人群中散發傳單，經勸阻不聽，對社會秩序造成影響而被判刑入獄。在獄中他經過事實教育和認真的反思，最終醒悟了，並提前釋放。臨離開獄的前一天，他對我說：“當初我煉‘法輪功’是為了有病不用吃藥，練功就沒病了，多好。事實上根本治不了病，而且會把大病給耽誤了。另外咱煉成佛了，到天上享福再不受累種地了，那多好。可是幾年下來什麼也沒兌現。為了‘圓滿’我到天安門鬧事，結果犯了法進了監獄。在獄中我靜下心來好好學習很多知識，瞭解黨的政策，很多警官對我幫助教育特別大，最終使我明白了李洪志是有野心的大騙子，‘法輪功’是邪教，我再也不信了。我入獄兩年來，家裏人常來看我，這幾年國家的政策好，免了農業稅，糧食又豐收了，賣了糧有了錢，不但可以供孩子們上學，而且生活也改善多了，我後悔當初煉‘法輪功’。那時，地我不種了，讓給人家種，心裏想的是只等李洪志把我送上‘神仙的世界’去享清福了，盼啊！盼啊！老婆也回娘家去了，到頭來，除了上當受騙什麼也沒得到，唉！”
從無數的事實說明“法輪功”與儒、道學說的精髓內涵相違背，用邪教的謬論騙取人心，違反自然與社會的發展規律，終歸會被用中華民族文化武裝起來的廣大中國人和全世界醒悟的人所識破。
