1996年春天，河北省邯鄲市一個雕塑家劉某某，也是“法輪功”學員，他為了修煉“法輪功”上層次，為了弘揚“法輪功”，在沒有征得任何人意見的情況下，自己偷偷為李洪志做了一個半身石膏像，面目特徵完全按李洪志的照片做的，為了把李洪志刻畫成神，特意仿照佛教寺廟中釋迦牟尼的形象，在李洪志的頭頂刻上卷卷的髮髻，大耳下垂，單手合十，兩腿雙盤，打坐在蓮花座上，身後是金光四射的佛光背影。為了刻此雕像，劉費盡了心機，也著實付出了辛勤的汗水。
石膏像做好以後，送到北京“研究會”，“研究會”的主要成員看了以後，許多人為之稱讚，也有些人提了一些意見，認為石膏像許多地方不像李洪志，需要修改。為了做成十全十美的雕像，“研究會”責成劉桂榮把李洪志的各個角度、各個方位、各種不同時期的照片收集起來，交給劉某某做為參考，對石膏像進行全面修改。劉又用很長時間細心雕塑，總算基本完成。
“研究會”向李洪志做了彙報，雖然李洪志和“研究會”沒有指令叫雕他的像，但下面學員的做法與李洪志想把自己塑造成神的心理不謀而合，滿足了李洪志的心理需求。
果然，沒過幾天李洪志便親臨“研究會”，我當時也在場。李非常仔細、非常認真地看了雕像，用贊許的語氣說：“雕得不錯。”李洪志的表情甚是高興，讚賞並肯定了這個石膏像後，就興沖沖地大步走進裏屋，把我和老劉叫到放石膏像的桌子旁，面對石膏像依次坐下來。
我不解地問：“師父，你在另外空間是什麼樣子？”
李神秘地說：“就像石膏像這樣，卷卷的頭髮，穿著金色的袈裟，坐在蓮花座上，全身發著金光燦燦的光。還有很多條龍在我頭上轉，有時從我的鼻子出來，又鑽到耳朵裏，有時從嘴裏出來又鑽到鼻子裏。”李洪志在講述他在另外空間的形象時顯得很自信，臉不紅、心不慌，泰然自若，好像另外空間真有那麼一回事。我和老劉被李洪志描述他在另外空間的“佛的形象”驚呆了。
李走了，我們卻為難起來。李洪志把自己說成是宇宙中最大的佛，把釋迦牟尼說得一文不值，可他描述自己的形象除了有很多龍以外，幾乎同佛教寺廟裏的釋迦牟尼塑像沒有兩樣。另外，如果在李洪志的腦袋上刻上幾條龍，有的正從嘴裏鑽出來，有的龍頭已經鑽進鼻孔裏，龍尾還露在鼻孔外，那樣雕出的李洪志是個什麼玩意兒？這下可難住了這位從事多年雕塑的專家了。劉冥思苦想了半天，然後對我說：“我大半生雕塑了許多佛像，還沒有遇到這種情況。是不是宇宙中的佛基本都一樣？唯有師父是宇宙的‘主佛’，才跟一般的佛不一樣，頭上才有許多條龍。怎樣才能在佛頭上雕出那麼多龍呢？要不在兩個耳垂下面雕上兩條龍，就像耳環一樣？不過也不理想，還是徵求‘研究會’主要成員的意見吧？”
在征得“研究會”同意後，經過多次反復修改，最後由“研究會”拍板定稿，算是基本上定型了，這才把石膏像運回邯鄲。
邯鄲的一些“法輪功”學員聽說要為李洪志做“法像”，在一些人建議下籌集了資金，然後準備把石膏像送到山東一個銅件鑄造廠，按石膏像的樣板鑄造一個銅制的碩大的李洪志“法像”。
這時我在北京，知道這一情況後，就向“研究會”作了彙報。“研究會”反復研究後，認為時機不成熟，主要是怕引起宗教界的反對並受到政府的追查。“研究會”向李洪志彙報了他們的意見，李洪志感到泱泱不快。本來李洪志已經夢想著自己高大的金身塑像矗立在高山峻嶺之巔，正被無數信徒頂禮膜拜的宏大場面，這一即將實現的夢想現在卻被“研究會”的幾個滑頭的政客一言否決，李洪志自然心裏不舒服。但是他又覺得“研究會”的意見有幾分道理，他不得不同意“研究會”的意見。可是把自己打造成“神”的目的沒達到，他還是不死心，經過與“研究會”密謀後，決定塑像暫時不要做，但是石膏像要妥善保存，不得損壞，時機成熟時再拿出來做成大的、銅的塑像。
通過石膏像的故事，不得不叫人深思許多問題。如果當初李洪志就不想叫學員給他塑“佛像”，石膏像一拿到“研究會”，李洪志就應該立即制止。可是他卻多次親自去看石膏像，並親自面授修改意見。這說明李洪志本心就想為自己塑“佛像”，只是在“研究會”一些人的極力勸阻下，不得不暫時放掉原來的想法。
神化在世教主是邪教同正教最本質的區別之一，這一觀點不是共產黨的發明創造，而是西方國家政府和學者在“法輪功”產生之前就提出來的。例如，美國的瑪格麗特•辛格的《邪教在我們中間》，斯蒂文•哈桑的《走出邪教》，德國的庫爾特一赫爾穆特•埃穆特的《反邪教手冊》，法國政府的《反邪教部際委員會報告》，他們都提出神化在世教主是邪教的主要特徵之一。
像釋迦牟尼、耶和華和穆罕默德這些正教的創始人，都是在他們去世後很多年才被信眾祟拜為神的，信徒們在他們去世很多年後，為了紀念他們或傳教的需要才為他們塑像的。
這些偉大的宗教領袖在世時都非常謙虛，平易近人，沒有一個同意信徒把自己捧為神的。佛經記載，有信徒問釋迦牟尼：“您是佛嗎？”釋迦牟尼說：“不是。”信徒問：“您是神嗎？”釋迦牟尼說：“不是。”信徒問：“那您是什麼？”釋迦牟尼回答：“我是醒悟了的人。”釋迦牟尼在世時，從不把自己看成佛，他在臨終遺言中說：“我沒有想過你們這些弟子是我的，眾生是我的。我不過是你們當中的一個，常常和你們在一起。我從不壓迫別人，我也不會要人來服從我。”在伊斯蘭教中，穆斯林祟拜的是“真主”。按教義規定不能用形象描繪他，更不能為他造像、設像和畫像。
我們再看看李洪志。李洪志本身就是人，卻在自己還活著的時候把自己封為神。自“法輪功”傳出以後，李洪志為自己印了多少“法身像”，製作了多少“法像章”已經無從查證了。
“法輪功”宣稱自己不是宗教，但從李洪志造“佛像”這件事來看卻勝過宗教。他為了騙取人們對他的崇拜，把中國歷史上的唐太宗、康熙、嶽飛等許多傑出人物都說成是他過去的化身，就連許多釋迦牟尼的佛像也說成是他給開的光，甚至說香港的那尊銅佛像就是他的化身，言下之意他比釋迦牟尼高多了，反正這些都無法考證了，管你常人愛不愛聽，管你宗教界樂不樂意，只要能唬住“法輪功”信徒，在他們心目中樹立起自己“神”的形象就行。
李洪志說，他在另外空間的形象中有許多條龍在圍繞他的頭轉，這完全是為他自己樹立帝王和神靈的形象，為了神化自己而編造的謊言。
在中國歷史上龍是王權的標誌，皇帝被稱為“真龍天子”，皇帝的子孫稱為“龍子龍孫”，御用物品常常冠以龍字，如龍冠、龍袍、龍旗、龍輦、龍床等。另外，龍還是中國億萬蒼生祟敬的神靈，人們認為它能興雲布雨、倒海翻江，或飛騰於宇宙之間，或潛伏于波濤之內，是神秘和強勁有力的象徵，更用龍比喻聖賢或英雄，視為祥瑞吉兆或保護神。李洪志在對雕像提出修改意見時要求在他的頭上雕刻出若干條龍，充分暴露出他想當人間的帝王或成為宇宙“主佛”的野心，暴露出他逐漸膨脹的巨大欲念。
像我這樣零距離跟隨李洪志多年的人，每天都能親耳聽到、親眼看到生活中的李洪志的一言一行，我們對李洪志太瞭解了，他根本不是什麼宇宙中最大的“佛”，更不是“神”。他也有人的感情，人的弱點，人的欲望，他也無法抵禦幾千年來龍在中國人民心目中神聖的誘惑力，他更無法抵禦想成為“真龍天子”的巨大誘惑。原因很簡單，李洪志是人，他也有七情六欲，甚至比常人還要執著。
中國道教的創始人老子曾說過：“道生之，德畜之；物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之，成之孰之，養之覆之；生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德”。意思是說：“道”生育萬物，“德”養育萬物；“道”使萬物有了形態，“德”使萬物得以完善。所以萬物無不以“道”為尊，無不以“德”為至愛。“道”所以受到尊重，“德”之所以受到愛戴，因為他們對萬物不加施而順其自然。所以“道”生育萬物，“德”養育萬物；讓其生長，讓其發育，讓其結籽，讓其成熟，照顧萬物，保護萬物。生育萬物而不據為已有，造就而不自恃有功，扶植而不作主宰。這是多麼深遠玄冥的德，這是中華民族幾千年來對道德內涵的精闢論述。李洪志的做法與老子所說的理完全背道而馳了，他不僅恃功而且要作宇宙的主宰，他既無“道”又無“德”。
這一切雖已過去多年了，但現在看來仍令人深思啊！
